河流是人類(lèi)賴(lài)以生存的水環(huán)境，河流系統是自然界重要的生態(tài)系統之一。在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，特別是現在經(jīng)濟高速發(fā)展下，人類(lèi)在對水需求加劇條件下修建的取水、防洪、發(fā)電等工程措施都不同程度地損傷了河流生態(tài)系統。隨著(zhù)地球上出現各種極端環(huán)境和重大自然災害的發(fā)生，人們意識到與自然和諧共處的重要性，維護河流生態(tài)的重要性。
　　

藏文化融入河流生態(tài)修復 城市發(fā)展注入新鮮血液
　　
　　通過(guò)三次（2009年8月、2010年6月、2010年9月）入藏考察發(fā)現：藏族聚居區河流是由內地各省市援建，其治理工程重復著(zhù)傳統的治理模式，停留在防洪單一目標的河流治理階段，沿用內地河流治理模式為主體。不僅降低了河流水體水質(zhì)，而且在一定程度上使河流失去了地方文化特色，威脅著(zhù)藏族聚居區生態(tài)文明和河流文化的發(fā)展與傳承，終將導致藏族聚居區河流生態(tài)與河流文化失去依托，走向消亡。
　　
　　潘家錚在為董哲仁的《生態(tài)水利工程原理與技術(shù)》作序時(shí)，按人類(lèi)對河流所能做出的行為反應，將河流治理分為三個(gè)階段：即無(wú)能為力階段，控制改造階段、和諧共處階段，這正與居民對生活需求所劃分的“追求生活必需品、追求生活水平的提高和奢華、期望生活舒適愉悅”三階段是相符的。從中不難看出河流治理的發(fā)展與經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展水平和人類(lèi)生活需求具有一致性。
　　
　　

拉薩河水系圖
　　
　　拉薩河流發(fā)源于念青唐古拉山中段北麓，流經(jīng)墨竹工卡、達孜、拉薩、堆龍德慶等地，于雅魯藏布江中游左岸曲水縣處匯入雅魯藏布江。為了快速排放洪水，提高防洪標準（百年一遇），而采用將河道直線(xiàn)化、近直立型鋼筋混凝土護岸，市民很難接近河邊。失去了藏族群眾心中的神靈——自然河流。
　　
　　

藏族群眾心中的神靈——自然河流
　　
　　

但拉薩市用混凝土硬化的人工河流
　　
　　存在的問(wèn)題分析
　　
　　將河道裁彎取直，加長(cháng)加高河堤。主要目的為盡快排放洪水，滿(mǎn)足防洪要求，將河道變成單純的防洪工程。
　　
　　硬化河床河岸，修建攔河設施以營(yíng)造景觀(guān)水面。主要的目的為提高河道抗沖刷能力或減少滲漏損失而硬化河道、創(chuàng )造大水面。
　　
　　簡(jiǎn)化河岸景觀(guān)。在治河過(guò)程中，為了便于設計河道斷面將河流渠化，平整河岸空間地形，栽植園林樹(shù)木及草坪，將河岸景觀(guān)簡(jiǎn)化、人工化、模式化和園林化。
　　
　　

掛在石籠護岸上的經(jīng)幡，失去了表達的自然載體
　　
　　傳統的河流治理模式?jīng)]有充分意識到藏漢兩個(gè)民族對河流認識的不同，即河流與藏文化的關(guān)系，其結果是不僅河流生態(tài)系統受損，同時(shí)也使藏族人難以接近河流進(jìn)行沐浴活動(dòng)等；沒(méi)有河岸林帶可系掛經(jīng)幡，藏族同胞只能將經(jīng)幡掛在石籠護岸上，失去表達宗教信仰的自然載體；直線(xiàn)化的河道已不是藏族人心中的神靈。
　　
　　融入藏文化元素的生態(tài)改造
　　
　　融入藏文化元素的河流生態(tài)工程方法以河流三要素為藍本，對河岸林、護岸、河床進(jìn)行生態(tài)改造。
　　
　　河岸林帶生態(tài)工程
　　
　　通過(guò)配置河岸林帶，為水陸交錯帶創(chuàng )造一個(gè)本底值，通過(guò)生態(tài)系統反饋作用，依據小能耗，建立內部結構和生態(tài)過(guò)程，通過(guò)不斷的進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，促進(jìn)生態(tài)系統的發(fā)展和進(jìn)化，美化河流景觀(guān)，終實(shí)自然環(huán)境和現人類(lèi)社會(huì )的和諧發(fā)展。
　　
　　將藏文化宗教習俗——懸掛經(jīng)幡融入到河岸林帶的配置中，為經(jīng)幡的易掛性與飄動(dòng)性創(chuàng )造有利的條件，為藏族群眾宗教信仰提供表達的載體，促進(jìn)藏文化的傳承。同時(shí)發(fā)揮河岸林帶廊道、緩沖帶、減緩水流等生態(tài)功能。
　　
　　護岸生態(tài)工程
　　
　　生態(tài)護岸作為一種水邊構筑物，采用植物、木材、石材、鐵網(wǎng)等施工材料相搭配，利用生態(tài)系統的自組織原理，構架而成的介于剛性護岸與柔性護岸間的護岸模式。木材石材與鐵網(wǎng)在河岸建構初期可以起到保護河岸，避免其被水浪掏蝕；后期由于植物根部深入土壤，從而起到固定木樁、石塊后方的沙土，并包裹住木樁與石塊，形成整體，從而起到保護河岸的作用?；旌喜牧献o岸可以營(yíng)造多孔隙空間及遮陰環(huán)境，對動(dòng)植物的生長(cháng)、繁殖起到了積極的推進(jìn)作用，同時(shí)也為人類(lèi)親水活動(dòng)提供了平臺，使人更易接近河流，實(shí)現了自然與人類(lèi)雙贏(yíng)的發(fā)展模式。
　　
　　

拉薩河護岸結構使居民難于接近河邊
　　
　　考慮到藏族群眾的沐浴、清洗晾曬藏衣藏毯的需求，在傳統鋼筋混凝土剛性護岸的基礎上，增加了廊道、階梯石籠護岸等設施，為藏文化的保護與傳承創(chuàng )造了條件。
　　
　　沐浴節是藏族特有的節日，至今已有八百年的歷史。為了實(shí)現藏文化保護的目標，根據藏族群眾集中沐浴區沐浴河段的深度，于枯水河床內分別設置了箱式石籠護岸與階梯型混合材料護岸兩種。
　　
　　
箱式石籠護岸
　　
　　箱式石籠護岸利用石籠 青石板的配置方法，構建一個(gè)平穩的踩踏區域，便于藏族群眾下河沐浴，利于藏文化的傳承。
　　
　　河床生態(tài)工程
　　
　　河床生態(tài)工程以丁壩為主體，丁壩作為重要的水工建筑物，可以改變洪水的方向，減緩洪水流速，保護河岸不受水流的直接沖刷；維持航路；促使丁壩間淤積形成河漫灘及河汊，繼而通過(guò)生態(tài)系統的自組織，為魚(yú)類(lèi)及兩棲類(lèi)提供適宜的生境，為人類(lèi)提供親水、休閑場(chǎng)所，滿(mǎn)足自然與人類(lèi)的雙向需求。
　　
　　融入藏文化元素，通過(guò)在丁壩上配置小灌木，為藏族群眾提供經(jīng)幡懸掛的載體，同時(shí)為沐浴活動(dòng)營(yíng)造私密的空間。
　　
　　利用丁壩淤積形成河漫灘，構建河床內休閑空間，創(chuàng )建深潭-淺灘交替出現的多樣化生境，創(chuàng )造蛇形的河流形態(tài)，為動(dòng)物提供棲息地及避難所，并通過(guò)栽植樹(shù)木，提供鳥(niǎo)內遷移通道，提高物種的多樣性。
　　

 
　　觀(guān)點(diǎn)
　　
　　拉薩河城區段通過(guò)將沐浴節及篩選出的藏文化象征性符號融入到拉薩河城市段的設計中，通過(guò)配置河岸林帶，提供經(jīng)幡懸掛的載體，創(chuàng )造沐浴私密空間；通過(guò)修建棧道、設置親水廣場(chǎng)、搭建親水平臺、創(chuàng )造娛樂(lè )場(chǎng)、布設展板所等措施，使河流親水性較修復前大有提高，達到人水相親，展演藏文化的目的；通過(guò)布設丁壩，改變了水流方向，營(yíng)造出深潭與淺灘，增加了河流地貌多樣性，恢復了河道的自然地形，提出在丁壩上栽植灌木，在不影響泄洪的前提下，營(yíng)造安全、私密的沐浴空間。
　　
　　河流往往是一個(gè)城市具有深厚歷史與文化積淀的區域之一，其不僅體現在硬件設施的展現，還表現為親水活動(dòng)的開(kāi)展，綜合來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)曾今、現在、未來(lái)對河流的利用。河流構成要素包括三方面，即：生態(tài)要素、景觀(guān)要素、文化要素。三者的綜合體不僅能反映出民族生態(tài)與區域文化，還能帶動(dòng)民族區域經(jīng)濟，弘揚傳統文化，為特色城市的發(fā)展注入新鮮的血液。